冰之璇玑的冰淇淋加工场

第七天终于来了。
傍晚，天色阴沉，落着丝丝苦雨。人们惊慌失措，乱作一团。成群结队的平民背着包袱，拖儿带女，匆匆忙忙向停泊在河边的一艘方形大船跑去。孩子们哭着拽住母亲的衣襟，磕磕绊绊地跟着父母跑着。老人、妇女摔倒了，又爬起来急奔，顾不上拭去满身泥污。
人们渐渐集合在河岸边，望着站在船上的中年男子。他身材高大，衣着朴素而高贵，头发在火把的映照下闪烁着跳动不定的灰色，但离变白还很远。这就是方舟的建造者，苏美尔国王鸠什特拉(意为‘见到生命的人’)。他注视着慌乱的人群，挥舞双手向等候的百姓喊道：
“让我的亲属过来！”
“把飞禽走兽、粮食种子搬上来！”
“让工匠们都上来！”
在他的指挥下，许多人和动物上了船。跳板被火光照得雪亮，被点名的幸运儿拥挤着往上走，许多人走得很慌忙。剩下的人还有很多，黑压压的一片。他们仰着脸，静静地期盼着，脸上充满渴望。一种死亡恐怖的气氛，像云雾一样荡漾在他们头顶。此刻，这艘方形大船不再是普通的船，它的名字是逃亡，是拯救。
船已经快满了，国王又念出一批名单。最后这群人奔跑着冲上船舷，最后一批货物被搬运上去。国王哽咽着挥挥手，跳板猛然被抽离，船旋即离开河岸。一开始，它似乎并不在动。陆地仿佛在倒退，只有一点，不容易察觉。绝望的人们，蜂拥向前，试图跳上船舷，然而一条狭窄的水流，只有几步的距离，却将他们和船分隔开来，这也是得救和灭亡的分野。随后船完全脱离河岸，浮在混浊的水面上，衬托着幽暗的夜空。已经不可能接近了。岸上的人发出悲惨的呼号，向苍天伸出无助的双手，犹如竖起一片手臂的森林。
天亮前雨停了，大船慢慢驶向海面。大海死气沉沉的，仿佛已在即将来临的厄运中窒息。
破晓时分，天边又涌起层层乌云。浓密的云团飞驰，迅速将天空抹黑。群山被遮蔽了，太阳不见踪影，天地间昏暗得像午夜来临。惊雷滚滚掠过天空，那是风暴之神阿达德飞过天空，向人类预告暴风雨就要来临。闪电炸出血红的光，落在瑟瑟发抖的大地上，引起大火。山林和田野都燃烧起来，整个国土上烈焰腾空，猩红的火光映衬着黑沉沉的乌云，更显得阴森可怖。懒洋洋的海面因为疾风而变得生气勃勃，汹涌着动荡起来。从海底发出凄厉的呼啸，简直可以说是淹死者的亡魂在人们脚下哭号。接着大雨从天而降，熄灭大火，世界顿时又变得一团漆黑。
朱妖撕裂天幕，天上的水倾泻下来。艾莉什琪迦拔掉地下深渊的支柱，尼努尔塔打开了深渊的闸门，地下深渊的水汹涌倒灌，在地面与天水融合，连成一片。飓风挟着惊涛骇浪扑向大地。逐浪排空，一座座芦苇搭成的泥屋一下了无踪影。大树被连根卷起，随着波涛横冲直撞。人们哭喊着奔跑，洪水却在他们身后哗哗狂笑。大浪涌来，人们像小草一样被卷上半空，浪头退却之处只留下砂石。大水肆无忌惮地吞没大地上的一切，世界一片天昏地暗。在这人类的最后时刻，茫茫的烟波上只有一条大船，承载着人类延续的希望，随波逐流。

此时，提亚玛特却在深渊悲恸怒号，痛苦令她捶击自己的胸膛，乱扯自己的头发，“我的老伴啊，你创造了世界，你生育了诸多子孙，如今却死在小辈的诡计下。我倒宁可你死于战场，也好过不名誉的死法。我这是在说什么哪？我头脑发疯了吗？你现在才后悔当时没同意他的建议？要是我当时答应一起动手就好了，那现在就该他们痛哭流涕。不幸的提亚玛特，埃阿在阿普苏的躯体上建起他的宫殿，他住在那里得意洋洋。天神们正在高空欢呼盛宴，胜利者就是这样羞辱失败者。可你，阿普苏的妻子和姐妹，难道就这样袖手旁观吗？”说到这里，提亚玛特狂怒捶击在地上，“我要报仇！我要报仇！”
“对，我们必须报仇！”海神基库在一旁附和道，尖利的声音在深渊中回荡。自阿普苏和提亚玛特回到深渊休息后，又陆续生了不少神。有些是两人合力创造，有些则是提亚玛特独自所生。基库便是提亚玛特独自生育的诸海神中的长子。好长一段时间里，这群海神日子十分惬意滋润，因为海域广阔而平静。惜乎，天空之神安努被确立为众神之王后，神界的统治中心从海洋转移到天上，诸海神风光大不如前。这就引起了危机。
于是，这帮海神聚集在深海召开秘密会议。基库，提亚玛特的长子，率先抱怨道：“我们的日子真是一日不如一日，没了昔日柄权风光不说，安努还创造了光线与四个风向。这四重风猛烈地搅扰亮晃晃的海面，害得我们一刻也得不到安宁。我看到大家的眼睛因为睡眠不足，都成熊猫眼了。为了保全自己，我们必须想办法，来惩罚那些侵害我们利益的天神。”
其他神听到基库这番话，心里都燃烧起愤恨的烈火，从四面八方飞来这样的话，“不错。……是得给他们点颜色看看。……让他们知道我们的厉害。”也有神这么说。“快想个办法为我们报仇吧。……埃阿杀害了我们的父亲阿普苏，这仇也得一次算清。”
“阿普苏可不是我的父亲。”基库叫道，但他一听创世之父的名字，就沉思起来，好一阵子没说话。“天神们在数量上占优势，我们得小心行事。不过，我倒有个计划，”等他重新开口，脸上露出狡猾的神情，“听着，虽说我们的母亲提亚玛特目前还没什么动静，光顾着在深渊中哭号。可只要我们向她诉诉苦，鼓鼓起，那新仇旧恨加在一起，她必定会怒不可遏。到时我们便可借助她的力量，组建大军，一举消灭所有天神。”
于是，在基库的带领下，这群利益受到损害的海神来到深渊向提亚玛特“进谏”。“我们的母亲啊，”总代表基库边说边走入提亚玛特的咸水渊，“当初安努创造出光线，你听任他们行事。现在，他又造出四重狂风，猛烈搅扰你的咸水海域，搅扰你的躯体，害得我们不能入睡，你对他们还是听之任之。现在你看一看，我们的眼睛由于缺乏睡眠，都发肿了。你若再不为我们报仇，显而易见，你不爱我们，因为你对这些事不闻不问。你竟然毫无行动！你难道不清楚父亲是如何惨死在埃阿手下？你难道不懊悔当时没听从父亲的建议参与灭神行动？为什么不起来攻打那些天神？我们定会全力支持你。”
提亚玛特虽说悲恸万分，却还没被冲昏头脑。“我是后悔当时没一起动手。但复仇成功绝不能凭一时冲动，头脑发热莽撞草率等于去送死。听我说，我的儿子，你要冷静一点，当时若你们的父亲制定完善的计划，集结强大的实力，岂会招致杀身之祸。我们这次一定要从长计议，等待时机，才能保证复仇行动万无一失。”
“等待时机？我们还要等到什么！”基库不耐烦地叫道，“我的母亲，常言道，‘杀父之仇不共戴天’。况且我们的力量越来越受到天神削弱。再不动手，只怕来日我们的下场更加凄惨！你别再束手无策，快带领大家一起报共同的深仇大恨！”
“你父亲血淋淋的例子就在眼前，我不想再重蹈覆辙。让我们先侦查敌情，招募一切可为我们所用的神，再发兵举事。”
“你也太小看我们的力量，太高估安努那群靠诡计狡胜的小人了。难道你就只会以泪洗面？万物之母的威力在哪儿！”基库怒气冲冲地说完，头也不回地走了。
其他子女见提亚玛特迟迟不肯发兵，以为她懦弱无能，对阿普苏的死无动于衷，纷纷埋怨提亚玛特无情无义。基库甚至送来最后通告，说：“我来只是想通知你，我和其他兄弟已经商量过，复仇一是刻不容缓，绝对不能再拖。今天如果你不听我的劝告，就证明你不敢去惹安努一伙，那我们就自发行动，杀入天界。” 诸海神推举基库为首领，自组军队，准备向安努和众天神讨回血债，夺回神权。
提亚玛特见儿子们决意兴兵，加之老一辈海神不断抱怨——指责她冷血无情，丝毫没有替丈夫和子女出头之意，便赶到基库的军队中。她见到诸神个个摩拳擦掌，情绪激愤，觉得自己再也不能袖手旁观，于是亲自出马出任总指挥。诸海神一听深渊之母也加入到他们阵营，个个精神抖擞，纷纷聚集在提亚玛特身边，高调筹划反叛之事。

巴比伦的创世神话开篇叙述了两个不同的神——咸水女神提亚玛特与淡水神阿普苏合作奠定世界雏形的故事。这一重大事件发生在黑暗寂静的海洋之中，当两股洋流交融在一起，世界便开始了。这部分基本上是对苏美尔创世神话的翻版，但之后的故事截然不同。新生代的天神为了世界的统治权与古老的神祗展开激战。在这场血腥残酷的神战中，战神马尔杜克杀死世界之母提亚玛特，成为至高神和巴比伦城的守护神。

世界的诞生
在很高的地方，天还没得到命名，
在下面，坚固的大地还没有名字来称呼他的时候，
只有他们(众神)的最初的父亲阿普苏，
和造就他们一切的母亲提亚玛特，
这两种水混合在一起……
——《巴比伦创世神话-埃努玛•埃立什》

世界沉睡不醒，在大地表面万籁俱寂。在这宇宙的初始时刻，天地万物尚未成型，只有一片混沌无垠的海洋。黑暗与海洋浑为一体，没有光，也没有温暖。时间从那冰冷平静的海洋中孕育而生，千百年在悄无声息流淌而过。
起初海洋悄无声息，异常平静。渐渐的，通过一种迄今还未知的过程，混沌的海域中凝聚出来一些东西。其中大多数很快便消失，它们的存在从未被提及，只有两个神力留存下来：地下的淡水神阿普苏，也称海中甜水，生性宁静但缺乏生命活力；咸水女神提亚玛特，性格暴烈但孕育无限生机，她的身体被深处浩瀚无垠的海水包裹着。由于她的不朽，她几乎不去注意岁月那坚定的步伐和时间那有节奏的脉搏。他们各自在这崭新然黑暗的世界中偏安一隅，似乎无意携手合作。
然而，出于偶然，或是万物创始的必然，某一天，无边无涯的海洋动荡起来，咸水深渊缓慢地从深海中升起，强有力地向上肆意挤压。漆黑的海面奔腾喧嚣，汹涌澎湃，巨浪如山一般，永不止息地猛烈撞击大地。在这宛若末日的喧嚣躁动中，两股洋流汇合在一起：阿普苏的淡水流涌入大海，与提亚玛特的咸水流融合在一起。在最初的结合中，诞生出两个神：男神卢奇穆与女神拉查姆。这两个神形成海洋底部的淤泥层。又过了不知多长时间，两股洋流再次交融，又孕育了男神安沙尔与女神吉莎尔，他们形成天涯和地极。
自此，正如物质世界的发展一般，神灵世界也呈现加速发展的趋势。经历最初分娩的镇痛，诸神的繁殖速率大大加快。又不知过了多久(但明显快于阿普苏和提亚玛特的结合)，天涯神安沙尔与地极女神吉莎尔也结合在一起，连接孕育了天空之神安努、水神埃阿等。安努和埃阿又各自生育了许多子孙辈的神，安沙尔与吉莎尔成了一对祖神。这样，宇宙中最初几代神灵形成了。
神越来越多，互相之间少不了矛盾和摩擦，大如领域神职纠纷，小如宴会时的座位顺序。尤其是后出生的诸天神和较年长的海神之间更是纷争不断。神灵需要一个充当调节仲裁众神间矛盾的领袖，也就是众神之王。问题是，选谁呢？
此时，两位创世神阿普苏和提亚玛特因为长期辛劳疲乏不堪，早已回深渊休息补眠去了。海底淤泥双神卢奇穆与拉查姆一向不问世事。安沙尔是最老资格，威望较高，经过神明大会和投票选举，诸神一致推选安沙尔——却不是推选他当神王，而是由他审核和并最终确定神王候选人名单。由此看来，这时的巴比伦诸神可能还处在原始社会时期，公投比较流行，不像后来 “胜者为王”风靡一时。
选举名单上到底列着哪些神至今不得而知，不过最重要的是结果。结果严肃认真的考虑，安沙尔决定推选天空之神安努为神界之王，不仅仅是因为安努是他的长子，有优先权，而且安沙尔认为他的个性和自己比较相近，所谓意气相投。根据选举时的规定，这一决定一旦定下便不得更改，于是天空之神安努便成了神王，他聘请安沙尔担当自己的顾问，又任命水神埃阿为自己的传令官，开始在神界建立秩序。大小神灵都需服从安努的指挥，遵从他的命令。为了便于指挥，他住进天界金碧辉煌的神殿，执令官埃阿则住在地上，这便是第一代神界的领导体系。
阿普苏之死
神王安努从天宫边缘俯瞰他统治的世界。到处都是一片漆黑。由于没有一丝光亮，尽管天与地之间的分界线早已明确划分，平原和山峦的轮廓在阴影中仍显得模糊不清。
这景象令他颇为苦恼。
“这叫我们怎么做事？”一段时间以来，天界圣殿似乎成了诸神投诉抱怨的场所。每逢天界盛宴，就会有神在酒酣耳热之际大叹黑暗带来的种种不便。河流山川众神处也会时不时传来消息，期待神王安努能改变现状，创造一个与阿普苏时代截然不同的世界。
尽管居于至高无上之位，对诞生于黑暗中的安努来说，光明仍是种难以想像的东西。他考虑向阿普苏和提亚玛特请教，但两位老祖宗在完成创世和造神的基础工作后，就心满意足地呆在温暖幽暗的深渊里补充睡眠。打扰好梦必会招来一顿痛斥。看来在他们醒来之前，他是不能指望他们帮忙了。
失望的安努把目光转向众神，风神恩里尔和女神宁莉尔的长子辛引起他的注意。当年，恩里尔为追求美丽的宁莉尔而疯狂，竟干出先上车后补票的事，被众神判处下地下世界受罚。孤单的宁莉尔也不顾一切地跟随他前往地狱。辛就是地府出生的。尽管如此，辛的外表丝毫没有地狱诸神的气息，他相貌堂堂，目光炯炯，银白色的皮肤好像纯净的海浪，在黑暗中微微发光。

山海经怪物食用指南-南山经食物谈

冰之璇玑＝Shrewd

随着GDP增长和综合国力的提高，人们生活水平日趋丰富多彩，节假日旅游已经成为家庭幸福的一个重要指标之一。如今，跟随古人流传给我们的古代地理旅游名著《山海经》介绍的路线旅行已成为一种时尚。为了进一步提高旅游乐趣，本着为人民服务的信念，本山海奇观旅游公司的CTO冰之璇玑编辑了这本《山海经怪物食用指南》，祝大家旅途愉快，玩的开心，吃的放心。

在介绍各地各色美味以及它的药用价值之前，有必要让大家现了解一下山海经的大致内容。山海经一共有18卷，分别为：南山经、西山经、北山经、东山经、中山经、海外南经、海外西经、海外北经、海外东经、海内南经、海内西经、海内北经、海内东经、大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经和海内经，它们对中国以及海外各地的风景物产作出了精辟的描述。好，现在言归正传。让我们先来看看在南山旅游时有哪些有利身心健康的食物吧。

南山经中的旅游路线分为三个山脉，分别是：南次一号旅游线山系以鹊山为头，从招摇山起，蜿蜓到箕尾山，总共十座大山，长二千九百五十里。这些山中的神仙，都是鸟身龙头（多可爱的长相啊）。南次二号旅游线，从柜山到漆吴之山，共十七座大山，蜿蜓长达七千二百里。这些山中的神仙都是鸟头龙身（非常可爱的神啊）。南次三号旅游线，从天虞山起，到南禺山止，一共十四座大山，蜿蜓长达六千五百三十里。居住在这些山中的神仙，都是龙身人脸。三个山系大大小小总共四十座，蜿蜓长达一万六千三百八十里。

南山之首为鹊山，其主峰为招摇山，滨临西海，山上遍生桂树。山上长着一种形似青色韭菜的祝余草，人吃了这种草可以不知饥饿（饿死了也不想吃东西，对mm减肥多有帮助啊）。还有一种叫做迷谷的树木，黑色纹理，它的花光华四射，佩戴上这种花可以永不昏迷（夏天出门不必担心中暑说）。山中的野兽狌狌，白色耳朵，像人一样行走，穿山越岭，行走如飞，人吃了它的肉也会非常健走。
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狌狌这种动物，据说是一种人形兽，也有的说狌狌就是猩猩，狌狌据《淮南子•汜论篇》记载，这种猩猩能知道往事，而不能知道未来。高诱在注释《淮南子》时说，猩猩是北方的一种野兽，长着人脸，兽的身子，黄色皮毛，还有的古书上说，这种猩猩能说话，见到人就疯狂地逃跑，它能知道人的姓名，能知道往事，它还特别喜欢喝酒，人们常常把它用酒灌醉以后，然后擒拿它。据李贤注引《南中志》中说，猩猩生长在山谷之中，往往以百余头为一群，土人经常在路上放置酒和酒糟，还用草织成很多的草鞋，几十双草鞋连在一块，也放置在路上，猩猩从此而过，看到酒和草鞋，便知道放置酒和草鞋的土人的姓名，还能知道这些土人的祖先的姓名。它便喊着土人的姓名大骂，弃掉酒和草鞋跑去，但不多一会，便又转回来，互相让着喝酒，然后又拿起草鞋来穿，最后，喝得酩酊大醉，这时，土人们便跑出来捉拿它们，由于它们的鞋子连在一块，跑不动，便被土人轻而易举地捉住。土人对它们说：“猩猩，你们可以自己推出最肥胖的来。”它们听到此话，非常难过，互相对望哭泣。

柢山的水中有一种形状像牛的蛇尾怪鱼，胁生双翅，能在天空飞翔，叫声像牛吼叫，名叫鯥。鯥经常在陆上作日光浴，像蛇一样冬眠。它的肉可以防治痈肿。人们发现了鯥的药用价值后便千方百计进行捕杀。据考证，现存的野生鯥鱼数量已濒临灭绝，被列入世界濒危物种之一，所以各位食用时千万要注意选择人工饲养品种，以免不慎触犯野生动物保护法。
亶爰山上有种奇特的野兽名叫类（居然与F4之一同名……），形体像野猫，头生长发。这种野兽一身具有雄、雌两体，人们若吃了这种野兽的肉，就不会产生妒忌。据明杨慎说，在云南蒙化府有此野兽，当地人称这种野兽为香髦，一只香髦具有雄雌两体。

基山上有一种撇付鸟，长相似鸡，却有三个头，六只眼睛，六只脚，三个翅膀，由于三个头经常意见不一致，常常打架，把身体打得遍体鳞伤。人们倘若吃了它的肉，就可以不知疲劳地工作。古时候富人买下它给自己的雇工吃，可以使他们多干活，少休息。当然，这种有利于现代资产阶级剥削劳工，维护资本主义统治的东西，笔者是不建议大家尝试的。

说真的，巴比伦神话里地狱女王的爱情故事真是上好的言情小说题材。下文还没什么描写和发挥成分呢。要是加入……尽情的YY吧~

　　美索不达米亚各民族对待死亡的态度一般都是宿命论的：无论富人也好，穷人也好，它都会同样对待，谁也不能逃过。有两篇不同的史诗都曾描述过人类祖先几乎得到永生的机会，却在离成功一步之差时功亏一篑。于是，在史诗的结尾作者们深有感触地将人类追寻永恒的一切努力比作水中月、镜中花，美丽而遥不可及。

　　尽管死亡是不可避免的，但不同的人死后会有不同的命运。人们一般相信多子多孙的人死后会享有较好的待遇，过着衣食无忧的日子。战死沙场的将士们也能受到其他灵魂的敬意。但是，大多数人死后所能期望的最好结局只能是地狱，一个名叫埃尔卡拉的阴森恐怖的有去无回之地。

　　根据美索不达米亚神话，在通往地下世界的旅程中，灵魂必须通过七扇紧闭的大门。每扇大门都有看守，防止他们走错方向--那意味着被怪兽吞噬或被恶魔蹂躏之类的可怕下场。只有向看守们缴纳通行费用后，鬼魂们才能继续前行。因此死者在下葬时需要衣着华丽并尽可能地装饰珠宝。即使是穷人也会带上一些钱币，方便到时向看守行贿。但不论穷鬼还是富鬼都会被剥除全部装束。每除去一件衣物就意味着魂魄就会丧失一点阳性，重返人间的希望也越渺茫。

　　当赤身裸体的鬼魂好不容易达到终点埃尔卡拉之后，这里也没有什么好运等待着他。埃尔卡拉是个黑暗的世界，没有一丝光亮，鬼魂的眼睛会马上失去视觉。没有食物和清水，他们只能以泥土为食，在里面爬行蠕动。更可怕的是，这里到处弥漫着令人无法忍受的恶臭，这是由无数死去生灵的躯体腐烂造成的。逃离这可怖之地的方法只有一个：在人间另找一个人代替魂魄在阴间的位置。

　　普通魂魄的命运判决书由冥府判官们裁定，超凡脱俗或罪大恶极的魂魄还会受到地狱最高统治者的亲自审判。巴比伦的地狱实际上是一家夫妻店，其管理员是冥王纳戈尔(也叫厄拉)和冥后艾莉什启迦尔--一对黑暗、暴力的神灵，但他们自身，特别是他们的爱情却充满娱乐性。几块4000多年前的粘泥板留下一个叫《冥王加冕记》的故事。尽管已残缺不全，它仍充满阴谋、波折与背信弃义。更重要的，它还是个有圆满结局的爱情故事，使冰冷的地狱似乎也洋溢着一股奇妙的爱情芬芳。

　　冥后艾莉什启迦尔本是生活在天界的女神。作为天神安努之女，爱神伊什塔尔的姐姐，她的美貌与高贵的身份十分相配，但一场灾难使她失去在天界的地位。深海巨龙库尔将艾莉什启迦尔劫持到深海，并囚禁在地下世界。

　　智慧之神埃阿率领众神追至海洋，想要夺回被绑架的女神。但库尔马上躲到深海大量修建防御工事，同时设下重重陷阱，准备突袭埃阿的船队。

　　很快，埃阿的船队进入了凶险多漩涡的深海区，静静埋伏在礁石背后的库尔见时机来临，猛然跃起，把巨大的石块向众神的船队砸去。顿时只见石块如雨点般飞来，船头和船尾都破漏进水。眼看船队很快就要沉没，埃阿镇定下来，组织众神回击。众神愤怒的攻击使库尔疲于奔命，很快深受重伤，窜回深海洞窟中躲避起来。埃阿把船弄沉，在船头装上利器，对准库尔的藏身之处撞去。库尔的防御工事被破坏殆尽，只好在水中负隅顽抗。埃阿充分发挥水神的战斗力，利用洋流对库尔发起猛攻，很快杀死了已是强弩之末的库尔。

　　埃阿见强敌已除，准备去地府拯救女神。然而为时已晚，艾莉什启迦尔滞留在死者世界太久，沾染了死者的污浊气息，神性被腐蚀殆尽，无法返回天界。众神之王安努见状十分痛惜，无可奈何地任命艾莉什启迦尔为阴间女王。至此，艾莉什启迦尔孤身一人呆在阴冷漆黑的地狱，成为所有魂灵的统治者。智慧之神埃阿还制定了天界和冥府的管理条例：除信使外，天界诸神不可下降至地狱，同样冥神们也不可升至天界。

　　时间如沙砾流过指缝一般，在众神的愉悦与欢宴中过得飞快。对艾莉什启迦尔来说则是另一回事，她在孤独寂寞中度过少女时代，身边除了面目可怖的地狱诸神和妖魔外没有其他人。不过，地狱在她的管理下秩序似乎还不错，死者的鬼魂安分守己地呆在阴间，魔鬼和疾病也只有在她的命令下才会扑向人间，消灭一定指标的人口。这等政绩自然引起父亲安努的关注。此时天界正在举行一场盛宴，每位神灵都可以根据他的地位享受相应的美食。为表彰地狱女王的地位和功绩，神王安努派他的信使卡克前往冥界，转告艾莉什启迦尔派她的使者前来天界取得她的那份。诸神之使者卡克顺利地通过地狱的七重大门。他在地狱女王的宝座前弯腰行礼，向她转达安努的邀请。艾莉什启迦尔高兴地接受宴请，任命瘟疫之神尼穆塔为她的使者，随着卡克沿天梯来到天界。

　　地狱使节尼穆塔在天界受到众神的欢迎，他们纷纷从筵席上起身向他弯腰，以示对地狱女王的敬意。突然，和睦的气氛中冒出一个傲慢的声音：“向散发恶

上篇——古代世界的镜子


　　我们已经习惯把镜子当作日常生活中的必需品，每天对着它梳妆打扮、洗脸刷牙，不指望某天它突然能说出我们内心深处的思想。不过镜子在古时候可没有如此寻常。

　　人类何时发明第一面镜子不得而知。也许最初我们只是望向水面，就像希腊神话里的美少年那喀索斯。当他俯身在静水旁饮水时，他看到自身的倒影，并爱上了他。但每当他去亲吻意中人，或将手臂伸入水中去拥抱他时，影像就消失了。于是他终于领悟：“他就...

鲜血中的新火祭 

冰之璇玑 

昂宿星团在东方夜空中闪烁，但大地依旧漆黑一片。“哦，太阳神，倾听我的乞求。”祭司祈祷道，“让我用即将喷溅的鲜血滋养您，让我用即将献出的跳动的心脏给您郁积的愤怒增添火焰。我以您的名义造就了这包溶我的黑暗，让这黑暗变成新生，昭示出一个新的时代。”

他举起打磨精制的黑曜石祭刀，凸凹不平的刀身在星光下闪烁出昏暗的几何形光泽。任何肌肉组织和骨骼都抵挡不住它的锋利。它可以直接剖开胸腔，切断连接心脏的动脉，将一颗跳动着的心脏挖出来。

他俯身刺向人祭的胸膛。 

在现代人眼中，中美洲古文明中最令人恐惧的就是对鲜血和人祭的强调。从最早的时代起，活人祭祀就是中美洲文化的一个重要组成部分。尽管早期只有少数遗迹流传下来，但很可能在公元前12世纪时就已开始小规模的人祭，后来又被玛雅人、托尔特克人继承和发展。但最终，出于对武力的推崇和祭祀的热衷，它在阿兹特克时代发展到顶峰。

在中美洲文明发展过程中，阿兹特克民族是后来者。14世纪初，当文艺复兴在遥远的意大利孕育之际，它还是一个叫墨西卡(Mexica)的小部落。但它最终发展成一个中美洲最强大的军事帝国，墨西哥(Mexico)也从这个名字演化而来。

根据阿兹特克神话，每隔52年，如果不用鲜血献祭，太阳就会毁灭。每当52年历法周期的结尾，当昂宿星团从东方夜空升起时，人们就以惊恐的心情等待着，他们认为，从真正意义上说，这也意味着时间的结束，神也许会选择这一时刻毁灭世界。人们纷纷熄灭灶火，并逐渐放弃一切日常活动，屏息静气地等待着。

祭司们聚集到山顶的祭坛，仔细观察昂宿星团。如果半夜星团达到最高点后继续移动，那就标志着世界暂时不会灭亡。为了庆祝世界大难不死，他们会向太阳献上重要的祭品——通常是一名被俘的王子或贵族。他的心被挖出作为祭品抚慰太阳。仪式前先捣碎贝壳，然后祭司们便会在呈放过心脏的洞穴内用燧石点火。当火星逐渐加强变成火焰时，他们就用它点燃巨大的篝火。这便是新生的象征。之后，一名信使会将火焰传送到各家各户，人们用新火点燃他们手中的木头，带回家重新生起炉灶。在几个月的紧张等待之后，人们最终可以松口气：世界安全了，至少是在接下来的52年之内。

(插图1:每当52年周期结束时，整个墨西哥谷地的人们都在屋顶等待信使传递新火。)

这一沾满鲜血的仪式在今人眼中或许荒谬而令人毛骨悚然。但对当时的人们来说，奉献的必要性是不言而喻的，因为这里的神灵毫无仁慈可言。他们既无所不能又反复无常，人类只有默默忍受才能得以生存。阿兹特克人相信，在过去漫长的时间里，神灵曾创造继而又毁灭了几个世界，只有当另一个神自我牺牲变成太阳时，世界才又从新开始。在此之前，世界已四度毁灭。每个时代都有不同的居民生活，因世界的毁灭被杀或被换形。 

已毁灭的四个纪元 

第一纪元

第一纪元与土紧密相联，由至高神“托纳卡特库特利(生命之神)”和他的妻子“托纳卡西乌阿特利(生命女神)”统治。当他们的儿子，纠纷与黑暗之神特斯卡特利波卡决定变成太阳时，世界开始了。

这个时代住满了素食主义者的巨人，他们以松果为食。但泥土时代在其诞生后676年由一场内战终结。黑暗之神的弟弟羽蛇神魁扎尔科亚特尔嫉妒哥哥在天上灿烂发光，带着手下把哥哥打入地球外围的汪洋大海中。但黑暗之神随后复活并变成威猛无比的美洲虎吞噬所有的巨人。最后他以这个形象升入星空，成为我们今天称为大熊座的星座。

第一纪元在“四美洲虎(中美洲的一种历法循环方式，以260天为一年，每一天都与一种特定的神或神话相对应。完成一次历法循环需要52个太阳年)”这天结束，所以它也被称作美洲虎纪元。

第二纪元

第二个纪元由变成风神的魁扎尔科亚特尔创建和统治。这个时代的居民比原来的巨人伙食有所改进，但仍是素食主义者。这回轮到黑暗之神推翻弟弟风神了。他化身一场强劲黑暗的超级飓风将所有的神和人统统卷入森林。飓风后的幸存者都变成了猴子。这一事件发生在“四强风”这一天，所以这个纪元也被称作“强风纪元”。

(插图2：风神埃耶卡特利。)

第三纪元

第三纪元称作“暴雨纪元”，由雨神和丰收神特拉洛克统治。这个时代，人们发现并开始种植一种原始形态的谷物。这一纪元终结于“四暴雨”日，风神制造了一场史上无敌的“暴雨”，期间灰烬如雨般纷纷落下，幸存者都变成了蝴蝶。

(插图3a：形似雨神特拉洛克面具的容器，可能在祭祀中用于承接雨水。)

第四纪元

雨神特拉洛克的妻子，“玉裙女神”查尔丘特利奎是第四纪元的创造者。她是活水和死水的守护神，海洋、河流、湖泊和溪流的看护者。这个时代的人们以谷物为食。这个纪元的毁灭是因为“玉裙女神”使地下的水冲到地表，引发一场大洪水，同时天上的水塌了下来(阿兹特克人认为：人类居住的世界外围是无尽浩瀚的海洋，在某一特定地方，海水弯曲起来形成天空笼罩大地)。居民全都变成了鱼。这事发生在“四洪水”这一天。

(插图3b：雨神特拉洛克的妻子，“玉裙女神”的雕像。) 

第五太阳的诞生 

当今这个世界是第五纪元，即第五太阳的时代，这个太阳是由一名叫纳纳华特辛的神在“特奥蒂瓦坎”这个地方自我牺牲变成。

第四纪元毁灭后，神灵们聚集在黑暗中，准备创造一个新的太阳。他们一致认为必须有一个神自我牺牲来使太阳成形。当神灵们讨论谁应该焚烧牺牲来成为太阳时，自大而漂亮的特库希特卡特尔毛遂自荐担当重任。但神灵决定让他和纳纳华特辛展开竞争，以便决定谁变成太阳，谁变成月亮。尽管他们势均力敌，但纳纳华特辛比较谦卑，可能是因为溃疡使他不断变丑。

神灵们开始点燃一堆巨大的篝火，两名太阳候选人则在一旁苦修。四天后，当篝火已经非常灼热时，两人为接受裁决穿上反映自己神格的长袍。特库希特卡特尔穿上华丽的服装，而纳纳华特辛却穿上纸制宽袍。那些在场的神灵为表面现象迷惑，邀请衣着华丽的特库希特卡特尔跳入火中。但他面对烈焰因为害怕而退缩了。于是神灵们又要求纳纳华特辛来跳。他毫不动摇，闭上眼睛纵身烈火之中。他的身体发出噼啪和咝咝声。突然间，他燃烧起来。在他的激励下，特库希特卡特尔也冲入火中。神灵们在黑暗中等待后者变成太阳。但出人意料的是，他变成月亮升了起来，而纳纳华特辛变成太阳神托纳蒂乌(意为普照大地之神)。

但作为在天空中运行的交换，太阳要求被喂给其它神灵的心脏和血液。面对至高无上的太阳神，所有的神都同意自我牺牲。从那以后，如果想要托纳蒂乌继续在空中允许，人类就必须重复神灵们奉献鲜血的行为。这便是新火祭的由来。

(插图4，5：纳纳华特辛和特库希特卡特尔。) 

冰之璇玑

前言：站在传说的大门边

冰之璇玑


此乃五谷图示也

“冰冰，我亲爱的房东，谢谢你的老鼠。”
——吾猫马西，一只很臭屁的猫

马西，我两岁大的灰猫，一跃跳上我的膝盖，好奇地盯着我手里的书——《猫节大游行》。

　　我挠了挠它的下巴。“书说的是三年一度的伊珀尔猫节，是关于你同胞们的盛大节日和游行哦……”

　　这家伙一听不是猫咪食谱，立马窜下，在书桌和梳妆镜之间跳来跳去。吵死了！我一把拎起它后颈放回膝盖，然后翻到第一页，大声念道：

　　我们的旅程始于比利时的边陲小镇伊珀尔。这里的猫节据说已有千年历史之久。很久以前，小镇曾受过鼠疫的重创，后来多亏养猫才再没鼠疫之害。为了感谢猫的功劳，每隔两年，五月的第二个星期日被定为猫节。这一天，爱猫的人们会从比利时各省，法国、德国、荷兰等国涌向这个幽静的小镇。此时的伊珀尔成了猫的天下：广场上悬挂着猫形状的巨幅竖条标语；面包店和蛋糕店的橱窗上装饰着猫型的面包、饼干、巧克力。商店里、小摊上卖的都是猫的纪念品。男人西装革履，女人花枝招展，来到镇中心广场庆祝这个奇妙的节日。

　　独特的猫节大游行在热烈的气氛中拉开序幕。先导队伍的鼓乐声刚过，几十只身穿黑色紧身衣，画着猫脸的“小猫”出现在观众面前，在人群中穿梭、嬉戏，把糖果抛向孩子们。接着，一个方队一个故事，把历史上人类对猫的崇尚和残害，有关猫的历史和传说巧妙地呈现在观众面前。

　　一座巨大的模型展示了古埃及猫女神巴斯特的圣殿，名门贵族都穿着华丽的服饰，前来参拜巴斯特。

　　时光向前推移，追溯到3500年前的古埃及。埃及人饲养猫咪，最初是为对付老鼠这个世界公认的粮食大盗。渐渐的，人们相信，夜晚时太阳的光芒被藏在猫眼里保管。夜幕下，死者的幽魂伴着太阳神拉的船前往阴间，但毒蛇阿贝普会阻止太阳神喝冥河之水。这时，大猫现身并斩下蛇首，使埃及人能再得见太阳的光辉。

　　猫的瞳孔会随着光线而改变，古埃及人觉得这正象征月亮的阴晴圆缺，于是猫就被奉为月亮的化身。猫首人身的巴斯特是埃及神话中的猫女神。当她以猫的形象出现时，是掌管月亮、果实和丰收的女神，因为猫的某些生活习性，如夜行性及捕鼠以保证粮食丰收，正好和巴斯特的职责相符合。当她以雌狮形象出现时，又象征着阳光和好战，这种神格在屠杀其俘虏老鼠和毒蛇时表现无疑。

　　这位猫女神在埃及广受崇拜。古希腊史学家希罗多德曾描绘过当时埃及人朝拜巴斯特的情景：“库巴司泰大街有一座供奉着猫的神殿，每逢祭祀日，都云集着70万对猫顶礼膜拜的信徒。”而在普通家庭中，猫死后，男主人会剃去自己的眉毛以示哀悼，全家人都要在头顶上撒上一些猫的骨灰以寄哀思。至于王族子弟家中的猫死去，那排场更大。猫会被制成木乃伊，放入考究的棺材里，旁边要供上牛奶和老鼠木乃伊，供猫在九泉之下享用。如果有人伤害了猫，即使是无意为之，也要受到严厉的惩罚。若是有意杀害猫，那就是活得不耐烦了，处以极刑只是基础，甚至会被碎尸万段。

　　这可真是猫咪的黄金时代啊！

煮酒论苹果(Shrewd友情客串演出)

“埃克逊先生，我要写封信给牛顿先生，请替我作笔录。”Shrewd，一名伦敦的出版商给自己倒了杯苹果白兰地，对他的文书口述道。

　　“牛顿先生，您在《万有引力》的前言中提到，一个苹果砸到您头上，激发了您对重力的思考。这本可大做文章的章节，居然被你一笔带过，简直是暴殄天物！  　　

凡夫俗子如我者，大抵羡慕神仙能长生不老、腾云驾雾、遨游天地，何等逍遥自在。可惜并不是所有的神仙都如《西游记》、《封神演义》等书中那些高据云天的大仙大佛们神通广大、法力无边；也不像道家典籍中那些隐居山林的方外散仙们谈经论道、炼丹修身。有一大批长期生活在凡尘的基层神仙，民俗和方志是他们活跃的舞台，管理鸡零狗碎的凡人生活是他们的职责。王母的蟠桃宴多半与他们无缘，神仙图鉴名录排行榜也不会名列前茅，可谓是不折不扣的草根神仙。

　　虽然掌管法力和管辖范围有限，他们却和日常生活最贴近、最密切——家居旅行、吃穿用度、婚庆嫁娶，所以让我们暂时忘记高高在上、没空听你祈祷的高级神仙，一头扎进民间传说，参观一下草根神仙的草根故事吧。


蚕神
代言神：西陵氏缧祖、蚕女马头娘
神职：丝织机造穿衣裳
推介理由：衣食住行，衣字当先。


　　中国古来就有“丝绸之国”之称，是最早发明种桑饲蚕的国家。蚕桑在古代男耕女织的农业社会中占有重要地位，因而早在汉朝以前，蚕就被神化，称“先蚕”，意思是始为蚕桑之神。

　　一般说来，中国的蚕神有官方和民间两种版本。官方的祀典尊黄帝之妻西陵氏(即嫘祖)为蚕神。《史记》中曾提到嫘祖发明养蚕，“嫘祖始蚕”。《隋书•礼仪志》中记载，北周时尊嫘祖为“先蚕”。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃,始教民育蚕,治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’”。这种说法在宋元以后达到全盛。由于嫘祖教民养蚕缫丝，为民造福，后人都尊奉她为 “蚕神嫘祖娘娘”。

　　民间祀奉的蚕神，则是由蚕马神话演化而来的蚕女马头娘，又称“马鸣王菩萨”、“蚕花娘娘”等。其远源是《山海经•海外北经》中的“欧丝”女子：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”这是蚕神的雏型，一开始就是女儿身，不过此时尚未与马相联。

　　到了《荀子•赋篇》，其第四篇《赋蚕》则有云：“此夫身女好而头马首者与？”说的是蚕身柔婉如女子而头似马。而《周礼注疏》的第三十卷《夏官•马质》，郑玄引《蚕书》曰：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。”后人据此把蚕与马相结合，造出马首人身的蚕马神。

　　蚕马神的传说在《太古蚕马记》、《搜神记》、《蜀图经》、《神女记》、《太平广记》等书中都所记载，细节方面虽有所不同，内容却大抵一致。据东晋干宝的《搜神记》中所述：帝喾高辛氏时，蜀中某女之父远征，女儿因为思念父亲，就对家中一匹白色牡马儿戏言：如果你能把父亲带回来，我就嫁给你哦！白马闻言仰天长啸，挣脱缰绳疾弛而去。几天后，白马果然载着其父返回家中。从此白马受到一家人厚待。

　　可是，白马自此整日不思饮食，却每每看到女儿走近马厩，就嘶鸣不止，兴奋异常。女儿见状只好将之前的戏言告诉父亲。其父心中为女着急，取箭将马射杀，并把马皮剥下晾在院子里。某日，女儿与邻居在院子里玩耍，女儿踢着白马皮叹道：你是牲畜，却想娶人当老婆。现在落到这种地步，这又何苦？这时马皮突然飞起将姑娘卷走，不知去向……数日后，家人在一棵树上找到了姑娘，但见那马皮还紧紧包裹着她，头却已经变成马头的模样，正伏在树枝上扯吐蚕丝。父母闻讯后十分伤心。乡亲们从此便将此虫叫作蚕(缠)，此树叫作桑(丧)。

　　某日，父母忽见蚕女身旁有侍卫数十人，乘流云驾骏马天而降，对父母说：“天帝因为孝能致身，心不忘义，封我为女仙，位在九宫仙嫔之列，在天界过得很自在，请二老不用思念女儿。”言毕又乘云而去。后世人们为感激小姑娘为人们带来了丝绸锦衣，把她尊为蚕神，无论是在蜀中还是在江浙一带，解放前都可见到塑有马头娘塑像的蚕神庙：一个骑在白马身上的美丽的小姑娘。

　　古代官方举办的蚕神祭祀活动并不多，在民间却十分丰富，特别在江南一代形式繁多。蚕花娘娘祭祀定于农历十二月十二日举行，据说这天是蚕花娘娘的生日。祭祀要用纸扎成一马，上骑蚕花娘娘。还用红青白三色米粉团做成马头娘的样子，并做桑叶、丝束形状来进行祭拜。除夕或是正月十五日晚还有烧田蚕活动，也叫照田蚕。据《西吴里语》记载说：“各乡村人晚间以竹叶杂草木束一火炬若庭燎然，举火然之，金鼓流星火爆，侑以赞词，名曰烧田蚕。谓宜耕种育蚕二事。”其实就是养蚕户们燃篝火、祈求丰年的活动。


灶神
代言神：先炊、炎帝、黎(或作苏吉利)、张立德、宋无忌以及红壳小蟑螂
神职：柴米油盐酱醋茶，督察善恶兼八卦
推介理由：民以食为天。吃饭乃人生大事，所以炊事之神很重要。



　　灶神又称灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命、灶净菩萨等，是中国民间信仰最普遍的神只。据记载，早在先秦时期，祭灶习俗已经流行，主要是为了感谢和颂扬灶神

神话坐骑选购记
Shrewd

Shrewd，一名坐骑商人，保持着微笑，打量着坐在对面的人。
此人又高又瘦像根竹竿，头发盘成高髻，身穿胸前有太极图的道袍，说明他是个道士。从他的说话做派中能看出他有点见识和名气，却不像Shrewd认识的几个东方强者一样见多识广。他打算买匹西方坐骑带回东方老家当作旅行纪念，这可是赚钱的好机会！
Shrewd清清嗓子，“俗话说，宝马配英雄。选一匹好的坐骑对成名很重要，今天的选择影响着今后的冒险。如果您信任我的话，我想先介绍一下我这批坐骑的优良传统和良好名声……”
“我更关心它们的性能和马力，”此人不耐烦地说，“麻烦你能长话短说么？我忙着呢。”
“当然，当然。”Shrewd挥挥手，截断了他的话。“不过了解这点对树立良好形象相当重要。你能想像一名勇猛的骑士骑着猪行侠仗义么？虽说在北欧神系里，日神夫雷的坐骑是头金鬃野猪。不过他是英俊无比的太阳神，又是精灵的国王，不是凡人能望其项背的。
　　牛也不是好的选择。的确，我听说它是贵国不少神明的首选，比如西游记里太上老君的青牛；封神榜里黄飞虎的五色神牛。希腊的众神之父宙斯也曾客串白色公牛把漂亮的欧罗巴劫走。不过，牛通常是农业动物和祭祀神明的牺牲。除非你考虑当牧童，否则勿选用牛。
　　驴也是如此，尽管它是贵国八仙中的张果老和希腊酒神狄奥尼索斯的选择，但我认为大多数凡人对驴骑士不会有太多好感。哦，阿凡提是个例外。
　　相反的，如果挑选威名远扬的动物，要承担的风险就远不止名誉是否受损。稍不留神你的性命也可能因乘骑不当而挂掉。比如，龙。
　　此人微微向前倾身，脸上露出感兴趣的神色。“这些讯息是否需要收费？”他小心地问。
　　Shrewd耸耸肩：“所有的咨讯都是免费服务。这是我的职责。”
　　对方松了口气，摆出一副洗耳恭听的架势。鱼咬钩了。Shrewd两眼放光，再次清清嗓子，说道：
　“好，让我一个个介绍吧。

　　传统认为，某些宝石与一年中的不同月份有关联，在其“影响”下出生的人物意味着幸运或重要。这或许根源于古代的信仰——宝石来自于天国。许多文化将宝石与黄道12宫联系在一起。诞生石的选择因国家而异，可能取决于宝石是否可得、当地的传统或时尚。佩戴诞生珠宝的风俗始于十八世纪的波兰，伺候便传遍整个世界。最常见的一组诞生石如下图所示：

 

 

一月诞生石——石榴石(garnet)

　　Garnet由拉丁文“granatum"演变而来，意思是“像种子一样”。石榴石是人间最资深的宝石，从古埃及时代开始，人们就视石榴石为太阳神制造出来的圣物，因为它在阳光下闪耀着太阳般的光辉。神话中，石榴石是隐藏不住的，即使在黑暗中也看得清楚它那火焰般的红色光彩，诺亚就曾把石榴石挂在方舟中照明。在中东，石榴石被选做王室信物。许多波斯人将石榴石常常作为君主的偶像而崇拜。古埃及人和腓尼基人认为石榴石可以温暖人心，让持有者拥有平静的心情和永不间断的爱情，并得到看透人世一切的能力，因而人们不但把它做为装饰物，还当做避邪物和护身符佩戴在身上。它的石语就是：贞操、友爱和忠诚。 

 

(十八、十九世纪的波西米亚红榴石项链。据说它能治愈温暖人心。)

 

 二月诞生石——紫水晶(amethyst)

　　Amethyst在希腊语中原意是“不易破碎”。它是天主教的司教石，并被视为皇族的象征。在希腊神话中，月亮女神阿尔忒弥斯有次和酒神狄奥尼索斯起了冲突。恼怒的酒神宣布要让他遇到的第一个女人被老虎吃掉。恰巧一名漂亮的少女Amethyst经过，酒神便唤一只凶恶的老虎冲向少女。危难之中月神把少女变成了一块纯洁的水晶来保护她。这时酒神幡然醒悟，为表示歉意，便将葡萄酒倒在Amethyst石化的躯体上，从此水晶便有了美丽的紫色。古人认为紫水晶能促进人们舒缓压力，互相谅解，澄净心灵，并且它最出名的功效，拜狄奥尼索斯所赐，就是能治疗酒鬼。它的石语就是：平和、诚挚和善良。

　　(自希腊和罗马时代，抛光的水晶球就被一直用来预测未来。一块完美无瑕、大得足以磨光的宝石得之不易，因而更添加其神秘色彩。神秘家凝视着水晶球，再解释那迷糊不清的“影像”。)

(由日本龙支撑的水晶球。自希腊罗马时代以来，抛光的水晶球就一直被用来预测未来。一块完美无暇、大得足以磨光的水晶得之不易，因而更增加其神秘色彩。)

 

三月诞生石——海蓝宝石(aquamarinl)

　　Aquamarinl来源于拉丁文“海水”。它是祖母绿的姐妹石，因其清澈湛蓝如海水的色泽而得名。在希腊神话中，海蓝宝石产于海底，由老海神涅柔斯的女儿——50个海洋女神们的眼泪化成，是海水的精华。希腊人认为海蓝宝石能让航海员消除恐惧，并消除海难的神奇力量，因而它长期以来被人们奉为"勇者之石"。传说佩带海蓝宝石能使人具有先见之明。它还具有催眠和镇邪的力量，并被看成幸福和永保青春的标志，因此海蓝宝也常被用來当作结婚纪念石。它的石语就是沉着、勇敢和聪明。 

 

四月诞生石——钻石(diamond)

　　Diamond来源于希腊文“Adamas”，意为坚硬无比，不可征服。古人视钻石为最纯净之物。在梵文中钻石一词即为雷电之意，借以表达钻石由闪电而生的信仰。埃及人认为，无名指的血脉是直接引进心房的爱情之脉，象征爱情永恒不变。古希腊人相信钻石是陨落到地球上的星星碎片，甚至有人认为钻石是天神滴落的眼泪；人们也一度认为钻石是由天水或天露而来。在中世纪末期，在一些有关宗教的书籍中，描写大祭师亚伦的胸牌和新耶路撒冷的基石因镶有钻石而具有神力。按基督教的习俗，钻戒应戴在无名指上，据说是因为神父用戒指顺序轻触新人左手的三只手指，并说“奉圣父、圣子、圣灵之名”，最后正好落在无名指上。因此，自1477年奥地利大公麦西米伦与法国勃艮地的玛丽公主将钻戒作为订婚信物，到15世纪法王查理七世开启平民也可拥有钻石之风，上至达官显贵下至平民百姓，相爱的男女无不期待着自己能被箭端镶满钻石的丘比特“爱神之箭”射中，更相信佩戴在左手无名指上的钻戒，将爱情之脉通过指尖与心相连，心心相印。它的石语就是纯洁、高贵以及……权力。

 

 (图为加里南一号钻石。它配饰在英国王冠珍宝的君主权杖上。)

 

五月诞生石——祖母绿(emerald-beryl)

　　祖母绿的名称起源于古波斯语，后演化成拉丁语smaragdus，又讹传成esmeraude、emeraude或emeralde。而成为现代的英语拼写形式，则可回朔到十六世纪左右。它的历史是一个由传说和迷信纠织在一起的网。早在罗马时代，祖母绿被认为是爱神维纳斯的宝石，因而恋人们认为它具有提示被爱者忠贞与否的魔力。

　　祖母绿鲜艳的绿色在古代就被视为奇迹，罗马诗人小普林尼曾经给予这种绿色高度评价： “确实，没有任何一种宝石具有更赏心悦目的颜色，对眼睛来说是那么感到舒服，特别是，每当目不转睛地停留在嫩嫩的草坪和树叶的时候，但，这与祖母绿的色泽来说，祖母绿更加令人感到快慰。可以说，没有任何绿色是那么浓。除了各种贵重宝石外，它是唯一能使人百看不厌的宝石。不论是阴是晴，或是人工光的效果不使它呈现何种变化，它总是发出又柔和又浓艳的光芒。”它被认为代表忠诚、仁慈和善良。

 

(祖母绿镶嵌的十字架胸坠)

　　想要打开隐秘的门锁和柜子，寻找被巫师或龙藏起来的宝藏？那你需要带上一朵蓝色菊苣。没错，这话来自霍格沃茨的斯普劳特教授。首先，你得在7月25号即圣詹姆斯节那天中午或午夜找到花，然后使上一把金色剃刀把它割下来。切记，在这过程中你得闭嘴。如果你没管好你的嘴，那死神就离你不远了。赫敏的草药学老师就是这么教导的。

　　不过，如果你要对付的是类似所罗门的宝藏，或者关押魔法师梅林的大橡树此类级别的东西，你需要比蓝色菊苣威力更强大的钥匙(它还没在哈利波特的日常课程中出现过，不过没准会记录在霍格沃茨学院图书馆的高级魔法书里)。这是一种长着人类笑脸的紫罗兰，能打开一切门锁并照亮黑暗的笑花。

　　笑花最初出现在所罗门有关的传说里，据说由所罗门图章戒指的碎片变成。在欧洲民间传说里，笑花隐藏在“草原后面的峡谷，紫罗兰的花丛”中，由“狮身人首龙尾兽看守”。这头怪狮“鬃毛为毒蛇盘绕，皮肤像乌龟壳一样坚硬”，要战胜它们可非易事。即使你能找到那座峡谷，战胜那头狮子，找到那朵笑花，还有一个麻烦等着你，因为笑花的长相让每个看到的人都忍不住发笑，但如果真笑出声就等于前功尽弃。所以智取才是上策。

火焰•火神

冰之璇玑

我赞美阿耆尼祭司(火焰)，
神圣的祭祀执行者，
咏歌者，财富赐予者。
他受到古代仙人赞美，
他受到今日仙人赞美，
但愿他把诸神带来！
但愿仰仗他获得财富，
兴旺发达，蒸蒸日上，
英雄辈出，名声远扬。
他主宰着各种祭祀，
是秩序的光辉的保卫者，
在自己宅内不断增长。
愿他对我们，如父对子，
阿耆尼啊！容易亲近，
愿他与我们同居，为我们造福。
——《梨俱吠陀》•火神阿耆尼颂诗

千万年来，人类与火的关系一直神秘而密切。在那最初产生于熊熊火焰所造成的神秘又魔幻的气氛中，火的神奇性质使它成为生命的一个源泉。它是光与热的象征，并具有鲜血、红宝石、朱砂那样富于象征意义的色调。那是太阳的色调，人们正是用这些颜色郑重其事地描绘着自己的形象，以及人类文明进化的传说。

(一) 天火到人间

远在蒙昧洪荒时期，没有火的世界是恐怖的，是黑暗的，是寒冷的，更是野蛮的。如果火的力量没被发现，人类估计现在还处在混沌阶段。从某种意义上说，火是人类从野蛮阶段进入文明阶段的决定性力量。因此当希腊神话中的普罗米修斯从天上为人类盗来火种时，他也给人类带来了文明和进步，使我们与野兽区别开来并成为真正意义上的人——这就是众神要惩罚普罗米修斯的缘故。

a) 三皇之首燧人氏
中国古代传说的“三皇”，其实约有六种版本之多，共计有“燧人氏”，“伏羲氏”，“女娲氏”，“祝融氏”，“神农氏”和“黄帝氏”。其中，燧人氏传说是中国最初发明用火的神人。
《周礼》说：“燧人氏钻木取火、炮生为食，令人无腹疾，而有异于禽兽。”说的是燧人氏教人钻木取火之前，先民还停滞在茹毛饮血的阶段。《韩非子•五蠹》中提到：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说（悦）之，使王天下，号之曰燧人氏。”说的是燧人氏发明人工取火的方法，开创了熟食新时代。
燧人氏发明了火，结束了生食时代。随着熟食的出现，人们的营养补给大大增加。一般推论，燧人氏的时代约相当於旧石器时代中期，即应在一万年前左右。火的出现是继人类的直立行走之后产生的又一次重大革命。按照史前文化的发展规律推想，火的发明者“燧人氏”排在中国三皇的首位，应无疑义。

b) 非洲神话的火源
来自人类发源地的非洲神话，是由非洲部落的人们代代口述相传的歌谣。火焰的来由在这里主要分为两种：
雨林里的矮人族——俾格米人的神话说，火是人类祖先从天神的园子里偷来的。马里的多贡人讲他们的第一个祖先从天上偷火，然后骑着彩虹飞回人间。赞比亚的伊拉人神话说，黄蜂是唯一飞得高可以到天空的动物，它把火从天神那里取来，带到大地的。博茨瓦纳神话则认为火是从山洞里出来的，是天神莫迪莫的一个仆人。它愿意为人类服务，但人类同时必须给它回报。这一类的神话主要是讲人类如何从天上取得火。
不过，乞力马扎罗山的瓦恰盖人有个神话《缪里勒的故事》。人类英雄缪里勒坐凳子到天上，发现那里没有火。他把木头劈成尖的和扁平的，“转动尖的木头让它迸出火花”，再“点然干草”，“生起火来”。这个故事与中国的“燧人氏钻木取火”异曲同工，不过在这里是人类英雄把人间的火带到天上。

c) 盗天火的普罗米修斯
古希腊三大悲剧家之一埃斯库罗斯的著名悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述了提坦神普罗米修斯从太阳中取得火种，并把它赋予人类的故事。
在天和地被创造出来后，第一批人类在世上繁衍生息，但因为没有火，他们如同蚂蚁一样蛰居在没有阳光的土洞里，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，不知道发挥自身的作用，不知道该怎样使用他们的灵魂。
宙斯拒绝向人类提供生活必需的一样东西——火，因为他想要人类在他的威力下簌簌发抖。他要人类永远崇拜他，并以此作为保护人类的条件。可是爱护人类的普罗米修斯想出了巧妙的办法。他拿来一根又粗又长的茴香，当阿波罗的太阳车从天上经过时，他把秆子伸到太阳的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回地面。从此人间有了火，人们日益兴旺发达，生活蒸蒸日上。
宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，便向普罗米修斯报复。他把这名仇敌交到火与工匠之神赫淮斯托斯和两名外号叫做“强权”和“暴力”的仆人手里。他们把普罗米修斯拖到斯库提亚的荒山野岭。在这里，他被牢固的铁链锁在高加索山的悬岩上，下临可怕的深渊。他给直挺挺地吊着，无法入睡，无法弯曲一下疲惫的双膝。宙斯还每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状，这种痛苦的折磨他不得不永远忍受。
大地震颤，雷霆阵阵，闪电耀烁，尘埃滚滚，气流奔腾向他袭来，普罗米修斯知道，这一切都是来自宙斯。他大声呼喊：

Ozzz 欧兹（睡眠之神）
费伦神系 中等神力
别称：安眠之王 Lord of repose 白日梦 Daydream 时间之主 Master of time 睡衣先生 Mr. Pajamas 周公（卡拉图地区）Milord Zhou
圣徽：一只闭上的眼睛

居住界域：时间境 Palace of Time
阵营：守序中立
神职：睡眠sleep 梦dream 时间time
信徒：任何需要睡眠的智慧生物
牧师阵营：守序善良LG，守序中立LN，守序邪恶LE，绝对中立N
神域：守序Law，长眠Repose，保护Protection，白日梦Fantasy
喜好武器：睡眠之钟（可以当催眠用钟摆的链枷）

拉弥亚……有着朱红，金黄，青和蓝的圆点/蛇纹像斑马，斑点像豹，眼睛像孔雀／全都是深红的线条；混身是银月／她呼吸时，这些银月或消溶／或更亮的发光，或把它们的光辉／跟较暗淡的花纹交织在一起／身体那么像彩虹……
——济慈《拉弥亚》

一、 漫读——总是浪漫与悲剧的人蛇恋

　　古希腊作家菲洛斯特拉托斯在他的著作《阿波罗尼奥斯传》中，讲述了这么一个故事：一名叫迈尼普里修斯的二十五岁大好希腊青年，某日在桑契里亚和哥林斯之间的路上，遇到一位举止颇有正派贵妇风范的幽灵。幽灵拉住了他，请他到她在哥林斯郊外的家里，并对他说，她本是出生在腓尼基的名门淑女，倘若他愿跟她待在一起，他不仅可以听她演唱，还可以饮到谁也没有饮过的酒；而从前和如今都美丽又可爱的她，愿与他生死与共。

　　这名年轻人是一位哲学家，在其它方面倒是稳重又谨慎地克制他的激情，唯独在爱情上，理智就乖乖地一边凉快去了。于是他与她幸福待在一起，打算跟她结婚共度此生。偏偏参加他们婚礼的宾客中，还来了年轻人的老师阿波罗尼奥斯。这位贤哲凭一些蛛丝马迹，发现她是一条蛇，一个半人半蛇的女妖，而且她所有的设施，也全像荷马描述的坦塔罗斯的黄金，都不是实物，只不过是一些幻象。当贵妇发觉自己被看清时，便哭着要求阿波罗尼奥斯保持沉默。但是阿波罗尼奥斯丝毫不为所动。于是，幽灵贵妇，餐具，房屋和房屋里面的一切，都立时消失不见了，只留下倒霉的青年在那里悲悼他消失了的爱人。

　　到了英国诗人济慈的诗歌《拉弥亚》中，浪漫的诗人把蛇的化身拉弥亚描绘成一条漂亮纤巧的蛇。有一次，她梦到年轻的里修斯在科穆的驰车比赛中名列前茅，从此迷上了他。于是，蛇变为同样漂亮纤巧的美人，设法在途中挡住了他的路。柏拉图的信徒里修斯被拉弥亚的美色所吸引，坠入情网，两人还决定结婚。可惜举行婚礼的那天，里修斯的导师、哲人阿波罗尼虽未受到邀请，还是来了。拉弥亚尽她所能恳求阿波罗尼不要声张，但此人立场坚定，叫出她的名字，并目不转睛地注视着她。拉弥亚终于在他逼人的眼光下枯萎，惨叫了一声后，便烟消云散了。

　　《拉弥亚》结尾处，便是阿波罗尼的这样一段话：“蠢才！蠢才！／我保护你免于遭到人生的恶运／直到今天／难道要我眼看你受到／一条蛇的作弄？”

　　没准老师大人的确是一片好意，可惜他的学生却如《拉弥亚》中的诗句所写：“爱情一消失，我就会死去”。里修斯失去了拉弥亚，于是“失去了欢愉”，只留下“沉重的尸体”。

　　这情节似曾相识？没错，它简直就是《白蛇传》的希腊翻版。翻阅各国的神怪志异，就会发现更多《白蛇》型故事的踪迹。多情的男子与美丽的蛇女很多，劳雁纷飞的结局不少。
洪迈的《夷坚乙志•杨戬二怪》中的蟒妇被杨戬识破后已无力挣扎，原形毕露。但“未几时，戬死。”说明他仍然难逃“蛇网”。与我国相邻的日本《古事记》中，本年智子与肥长姬结婚，过了一夜，偷看那少女原是一条蛇。本年害怕坐船逃走，肥长姬悲伤地追赶，最后船被海浪颠覆。法国传说《蛇女》中，一个骑士打猎时遇到个美女，向她求婚。女人要他起誓星期六不见她，也不问她干什么去了。骑士答应后，他们结了婚。婚后生活很幸福。骑士的哥哥出于嫉妒，在骑士面前挑拨说弟媳是妖精。骑士违背誓言，星期六跑到古塔偷偷窥探妻子。他妻子正在对镜梳妆，身体自腰部以下是蛇身蛇尾。骑士吓得一声尖叫。与此同时，塔内也传来一声尖叫，一道白光飞出窗棂。骑士从此失去了爱妻，忧郁而死……此类故事的凄惨结局似乎告诉我们，纵使发展到了蛇仙子的阶段，本质上仍是“人与异类是无法永远共处的”。不管是男方心生害怕或已愿意接纳蛇妻，基本上都只能在了缘之前断续共聚，而无法长相厮守。


二、 剖析——在时间与历史中衰退的蛇女

　　蛇作为大自然中的一个成员，以人的形象折射入人类世界的传说，却又不能尽弃动物性完全融入其中，令人时时设防而又防不胜防，颇具神秘意义。人们常对它的来去无踪、脱皮蜕变、水陆两栖、无足无翼却能蹿突腾越感到惊讶和恐惧。对蛇的崇拜与敬畏几乎遍布各民族、各地区。蛇女的故事除了饱含上述意蕴之外，还为我们提供从神话的角度进行阐释的可能性。

a) 往昔之荣光——远古神话的女神
　　遥看天地玄黄，宇宙洪荒时代，原始初民没有把生命划分为类和亚类，不同的生命形态之间绝没有特别的差异，半人半兽的神明到处可见。那时候的蛇女，或为叱咤风云的女神，或为鬼神变色的魔头，并不需刻意掩饰她们的蛇类形体。

　　这些女神有的以手抓双蛇的形象出现：

　　在叙利亚神话中，女神奎特司掌爱与美丽，通常以一美丽的裸女站或坐在狮子上，手上握着花，镜或蛇的形象，以正面出现。

　　《山海经•海外西经》道:“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。

　　1900年，英国考古学家在希腊克里特岛北部发现了传说中的诺萨斯宫(就是关着米诺牛的那个迷宫)。宫中出土一尊距今已有3600年的女蛇神塑像。女神双手各

“朋友们，伙计们！在这边是苦役，饥饿、赤身裸体，倾盆如注的暴雨、荒芜和死亡；在那边是安逸和欢乐，遍地的黄金。选择吧，诸位！什么是最适合一个勇敢的卡斯提人去做的呢？要我说，我到南方去，到印加人那里去！”
——西班牙殖民者皮萨罗，1527年加罗岛
在大航海时代的西方，南美洲的印加王国在传说中是个遍地黄金，国王天天换穿金丝新上衣的神奇帝国，这种传说的传播是如此广泛，如此久远，以至到今天在我们依然把印加与黄金帝国联系在一起。

“印加”一词在印第安语中的含义原是“太阳的子孙”。根据印加神话，世界是由至高神“帕查卡马克”创造的（在印地安通用语克丘亚语中，“帕查卡马克”即“赋予世界生命的人”的意思）。他在混沌中创造了第一批人类以及飞禽走兽。

帕查卡马克从众神之中挑选太阳神孔蒂拉雅司白昼，以金星为前驱后卫，风雨雷电为仆役；月亮女神基利亚司夜间照明，昂座七星为仆役追随左右，并准许基利亚从每月抽出三天主理太阳宫中事务以尽主妇之职。他还指令太阳和月亮由东往西，交替运行，并约定当太阳升起的第一束光线照射进的喀喀湖中岛上小山洞时，即为新人类生命的开始。

这一切工作完毕以后，帕查卡马克神就在现在的第亚爪纳科，按照人的模样雕刻了许多石像。有一般百姓的石雕像，也有将来统领这些人的首领像，还有许多孕妇和带着孩子的妇女以及许多尚在摇篮中的婴儿石像。这一切都是石头做成的。他把这些石像放在一边，然后，在另一边同样也做了许多石头像。然后，指令众神，在那些石像上刻上名字，并告诉他们叼哪些人该在哪些地区居住，繁殖后代，并约定，在太阳之子对这些人施予教化之前各自奉他们为自己的偶像……就这样，当太阳从东方升起时的第一束光芒照亮了的喀喀湖心岛的小山洞，世界上一群新生命就这样诞生了。

在人类诞生之后一个相当长的时期内，仍然像野兽一样生活，既没有形成固定的村镇，也没有自己的宗教。甚至连耕种驯养放牧，穿衣蔽体都不知道。他们两两地群居在山洞、岩缝和地洞里，像野兽一样吞食野果小动物，以及为了争夺食物而如同食肉动物那样弱肉强食，相互吃来吃去。

太阳每天在天上巡行，看到人们这样的生活，无时无刻不在怜悯着他们，只是时机一直没有成熟。直到等他看到人类繁衍到一定的数量时，才决定把他和儿子曼科·卡帕克和女儿玛玛·奥克洛从天上委派到大地上来，让他们来训导人类认识他们的父亲——太阳，并把他敬奉为上天的主神；教给他们文明的生活方式，让人们有房子住，聚居成村落，教他们耕地播种，饲养牲畜和享受大地给予的果实，成为有理性的人，不再像野兽那样生活。太阳神在发出这一指令之后，就把他的两个孩子送到喀喀湖上，因为那里是他的第一束光芒照射过的地方，而且那里有需要他们的人群聚集在那里崇拜他们。

太阳把他的一双儿女送到那个小岛的山洞里之后，又交给他们一根黄金杖，让他们无论走到哪里，都要先用这金杖试试脚下的土地，加入能一下子把金杖插下去，那么，就在那里停下来，因为那里就是帕查卡马克为他们选定的地方，他们就在那里建立城镇和王朝，直到他们的子孙后代完成他们的使命！

就这样，太阳之子，印加国王曼科·卡帕克以及太阳之女、王后奥克略领着他们的印加王公和第一批臣民，在第一次祭祀太阳神的三个月之后，踏上了寻找福地、创立基业的漫长旅程。
他们离开圣湖，朝着北方走去。每到一个地方就停下来用金杖试试脚下的土地，但总是插不进去。就这样，他们来到距今天库斯科城遗址三十公里处的山洞里。一天，印加王曼科·卡帕克从山洞里出来，恰逢太阳升起，所以他给这山洞取名为巴卡列克唐波（意思是“迎日之窗”）。这位君王下令在那里建立了第一个村寨。至今，这里的人们还炫耀这个名字，因为那是第一代印加王亲自命名的。

从那里出发，他和王后又领着人群一起来到库斯科山谷。进入山谷之后，他们停留的第一处地方就在后来库斯科城中心的瓜纳卡乌利山的山脚下。印加王把金杖朝地上插去，很容易就把它插进了地里。在人群的欢呼声中，太阳神的子女在这里建立了第一代的印加帝国。

印加帝国自始至终，上到印加王，下及普通百姓都尊奉太阳孔蒂拉雅为唯一的主神，并通过多种形式崇拜他：印加王族及所有赐姓印加的人均尊称他为“太阳我父”，自承太阳之子奉神命执掌世俗事务；为他建庙宇且全部嵌以金箔，为他敬献多种祭物，贡奉大量金银珠宝，以感谢他的赐予；把帝国全部耕地的三分之一以及土地上的出产作为他的财产施惠给国民，以便帝国之内没有冻饿乞讨之人；为他建造太阳神殿，供他的那些永葆童贞的妻子居住（按照印加的习俗，从王室血统的女子中严格挑选出来，以太阳神妻子的名义服侍太阳神，处理日常供奉，最多时，人数达到一千五百人之众，终其一生，均不能出宫禁一步）。

除太阳之外，太阳神的子孙们还从内心里崇拜“帕查卡马克”这位不相识的至高无上的神，对他的尊敬胜过太阳；但不为他敬献祭物，也不建造神庙，他们虽未看见他，他也从未现身，然而他们却相信他的存在。人们在心里奉祀他，他的名字只能在心里默念，用极其庄重的表情意会，但不能通过语言

　　在北欧，夏季是非常短暂的。在这短促的夏日里，冰封的山原开始解冻，融化的雪水在山间流淌，变成小溪，穿过原野，汇聚成河流，最后奔向大海。北欧的夏季是蓝天碧海，长在的日照和几乎可以说是奇迹的鲜花盛开。然而紧接着的，是寒冷冬季惨淡的日光，漫长的黑夜，发怒似的冰冻之海，猛烈撞击着高崖峭壁的惊涛骇浪，以及极地内巨伟壮阔的冰川与绚烂无比的北极光。光明与黑暗，温暖与寒冷的对比是如此强烈，难怪原始的冰岛人会认为世界是由冰与火的奇怪混合而诞生的。

　　如果说南欧的希腊神话是古希腊人在爱琴海蔚蓝色的波涛中吟诵的愉悦诗篇，那么北欧神话便是日尔曼民族在荒凉苛虐的自然环境中创造的傲然悲叹。北欧神话反映了原始部族的多神教信仰和他们同大自然作斗争的神奇瑰丽的想象，表明了古代北欧部族奋力征服自然，特别是征服冰雪严寒的勇敢精神。

　　最早的北欧神话都以歌曲的形式出现。公元前，这种关于“天地玄黄，宇宙洪荒”时期的志怪传说，即已在北欧的日耳曼部族里流传。到中世纪，冰岛学者用文字把它们记载下来。现在可以查考的主要有两部《埃达》：一是冰岛学者布林约尔夫•斯韦恩松于1643年发现的“前埃达”，或称“诗体埃达”，写作时间大概在9至13世纪之间，它包括14首神话诗；一是“后埃达”，或称“散文埃达”，由冰岛诗人斯诺里•斯图鲁松（11781-1241）在13世纪初期写成。它是“前埃达”的诠释性著作。

　　根据北欧神话，天、地、人是这样形成的：最初世界上只有一冷一热的两个区域，即冰雪世界尼夫尔海姆与火焰之国摩斯比海姆，这两个国度之间有一条巨大的“金侬加鸿沟”。从摩斯比海姆中喷射的冲天火焰，溅出的火星落在金恩加鸿沟的两岸上，也落在鸿沟旁边堆积着的冰丘上。冰块遇到高热的火星后溶化成水气，又被从尼夫尔海姆吹来的强劲寒风再次冻结起来。就这样循环重复，千万年之中，在摩斯比海姆的热浪和尼夫尔海姆的寒气不断作用下，这些冰丘中诞生了最初的两个生命-母牛奥都姆布拉和始源之巨人伊米尔。母牛奥都姆布拉以舔食冰雪及冰地上的盐霜为生，而母牛身下流淌出的四股乳汁，最后汇成四条源源不绝的白色的河流。巨人之祖伊米尔就以奥都姆布拉的乳汁为食。在混沌黑暗、冰天雪地的洪荒时代里，只有这样两种巨大的生灵存在着。